真言宗的历史发展

真言宗，日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，空海法师在唐求法，回国后以东寺为道场弘法，故称东密。其后逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。

历史发展

唐代密宗东传日本，主要是在中晚唐，也就是当时日本的奈良末、平安初期。在此之前只有三论宗名僧道慈于开元年间入唐，问道于开元三大士之一的善无畏。后取回《虚空藏菩萨能满诸愿最胜求闻持法》及其他一些经释。

自九世纪初开始，密法大兴于中土，周边诸国均有大心之士往来求法，以空海大师为主的不少日本僧人亦相继渡海往大唐求法，其中最著名的八人，史记其为“入唐八大家”，此八人中，最早入唐的是空海与最澄，其后最澄回日本后又再向空海行弟子礼，领受其灌顶。常晓和圆行为空海大师之弟子，惠运和宗睿是其再传弟子；圆仁为最澄的弟子，圆珍为再传弟子。

此中空海所立真言宗完全尊大唐密宗的宗风，是纯粹的密宗派别；而最澄所立的天台宗，则搀合了显教当中的天台禅法及禅宗的牛头禅法，教法显密交半，非纯粹弘扬密宗，故后世谓空海大师所立之宗为东密（义指在日本纯粹传持东土大唐密法教授的宗派），称最澄所立之宗为台密（义指同时弘扬天台宗与陀罗尼教法的宗派）。此中于大唐青龙寺惠果大师得最极秘密灌顶之外国弟子者，则惟空海一人而已。

空海于元和元年（806）三月辞别归国，从大唐求得大量的经籍文书及道法器道具，其中经论疏章达二百一十六部、四百六十一卷之多，大都为唐密经典，其中新译经等一百四十二部、二百四十七卷，梵字真言赞等四十二部、四十四卷，论典章疏等三十二部、一百七十卷，曼茶罗图及祖师道影等十铺，法器道具九种、惠果等咐嘱物十三种，还带回国许多经传、诗文、杂书等，为日后奠定日本传统文化奠定了坚实的基础。

空海回到日本之后，入筑紫观世音寺，制大唐请来目录表进上，在安艺、博多等地精修于惠果大师处所求得之妙法；元和二年（平城天皇大同二年709）游化京都，入和泉槇尾山本寺山居修行。

四年七月入京都，开始筹建真言宗。嵯峨天皇诏诸宗派相论法义，欲择其胜者而习行之，空海大师因作《辨显密二教论》、《即身成佛义》，辩论精微，且于宫内甘露殿内为诸十方诸山长老前示现即身成佛之神变，遂摄诸宗而声名大震，天皇亦依之行弟子礼。

弘仁元年，空海表请勅准，于高雄山寺为国讲修《仁王护国经》法，并开设真言院，建灌顶堂，串法度人，自始，真言宗遂成专宗。后又兼任南都东大寺别当，勅准在高野山建立锈行道场，至十年建成，号金刚峰寺。

十三年（822）建立南都东大寺灌顶道场，专为国家修息灾增益法，又为平城太上皇授三昧耶戒灌顶；十一年赐传灯大法师位，内供奉十禅师位。十四年初，天皇勅赐京都的皇家寺院东寺为真言宗秘密道场，其堂舍结构、佛像造立、年中行事、僧众威仪，一依大唐青龙寺。十月置僧额五十人，禁止他宗僧人止住。同年，空海大师于冷泉院为嵯峨天皇及皇后授金刚界灌顶。后依勅于神泉苑修请雨法有胜妙验，受淳和天皇嘉奖，赐授少僧都之职，并补东寺别当。

天长二年（宝历元年825）在东寺讲经之余，创建东寺讲堂，赐额教王护国寺。三年初在高野山慈尊院开创仁王法会，四年五月升任大僧都之职；七年，天皇诏南北两京各宗大德进本宗教义，空海大师撰《十住心论》十卷，阐明显密优劣之佛法理论，四众钦服。

八年，嘱东寺于弟子实惠，神护寺真言院于真济，东大寺真言院于真雅，即出城归高野山。承和元年（大和八年834）勅准在宫中设真言院，行后七日御修法。又作御遗告嘱门下诸弟子，遂于承和二年三月二十一日入长期大定，永闭户扉；世寿六十一，僧腊四十一。